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显德元年（954年）秋天，白龙江（嘉陵江支流）上喧闹声不断，无数士兵在东岸驻扎，恭候浮桥完成，就雄师压境，攻向西岸的城池。
今日晚上，白龙江中蓦然出现了许多士兵，他们趴在羊皮作念成的“皮舟”上，悄没声的围聚浮桥，在靠拢浮桥的一刻，这些士兵跳下皮舟，游出一段距离后，打响打火石，扔向皮舟。
只听“轰”的一声，装满了硫磺的皮舟被燃烧，浮桥登时堕入熊熊猛火之中，大火蔓延到东岸的营寨，睡梦中的士兵炎火销毁，惨叫之声陆续于耳。
大火将江水染得赤红，整整三日不曾消退，连水中的石头都被淬真金不怕火成了赭红色，一朝下雨，白龙江会再次显现出丝丝缕缕的红，当地东谈主们都说这是“将军红”。
被销毁的，是后周来攻打后蜀的戎马，而用出这招火攻的，则是后蜀大将何重建。
只是过了一年，显德二年（955年）冬，后周世宗柴荣以“蜀地割据，僭越称帝”为由，出师五万直扑剑门关。这座矗立在秦岭余脉中的雄关，自古等于“一夫当关，万夫莫开”的蜀地咽喉。何重建再一次濒临后周雄师，他站在城楼上远眺朔方弯曲的山谈，只见敌军的玄甲在雪地中泛着冷光，如吞并条噬东谈主的黑蛇。
后周先锋张建雄以“轰隆砲车”轰击城墙，巨石裹带火油砸向关口，蜀军木制的城楼一刹燃起冲天大火。何重建却下令将城中三千坛烈酒尽数搬上城墙——这不是作死马医的焚城之举，而是他不雅察天象后的奇谋。当夜北风骤起，气温骤降至滴水成冰，士兵将烈酒泼向城墙，酒液遇冷凝结成光滑的冰甲。次日清晨，周军云梯甫一搭上城墙，攀爬的士卒便因冰面湿滑纷纷陨落。蜀军顺便以钩镰枪将铁甲周兵拽上城头，活捉五百余东谈主。
此战被称为“剑门冰酒之捷”，柴荣闻讯后叹谈：“蜀将善用地利，未可轻取。”
这位被柴荣赞好意思不已的后蜀大将何重建，早年间其实是华夏政权的西南坐镇，那他为什么背弃华夏政权，投靠了割据蜀中的后蜀？
事情要往前回想八年，后晋天福十二年（947年），契丹铁骑攻破汴梁，后晋消一火。二十八岁的何重建时任河东节度使刘知远麾下骑将，亲历了这场华夏大难。有记录，耶律德光入城后跳蛋 户外，强令晋臣“解甲跪迎”，契丹将领萧翰更当众撅断晋帝石重贵佩剑，掷于汴河。
据《洛阳缙绅旧闻记》记录，当契丹使臣捏金刀至军营招降时，何重建手捏宝剑，大喝谈：“我头可断，膝不能屈！”’他连夜率亲兵二百，斩契丹游骑十七东谈主，焚粮车三十乘，南奔蜀谈。
这段隐迹在民间演化成外传：行至剑阁时，追兵箭雨如蝗，何重建战马中箭坠崖，他却收拢崖壁藤蔓，恰见涔涔中似有神将捏戈开谈——这被附会为三国姜显灵护蜀的征兆。
何重建时任雄武军节度使，他回到自家土地后，为了不思契丹称臣，索性以秦州、阶州和成州三个州归降了后蜀。
音讯传到太原，刘知远赞誉说：“华夏无主，令藩镇外附。吾为方伯，良可愧也。”
后蜀在孟昶即位后，仗着天府之土的好方位，连忙堕入文恬武嬉的状况。何重建在其中颇有些颓落失态，在《锦里耆旧传》中对他的活动有记叙：“重建每临战，必令士卒携铁锹。或问其故，答曰：‘胜可筑京不雅，败能掘茔苑。’”
有一趟，孟昶巡边至兴元府，恰逢山南獠东谈主叛乱。何重建献“火牛陷阵”之计：命士卒驱百头耕牛，角缚芒刃，尾系浸油麻绳。夜袭时燃烧牛尾，火牛冲垮獠东谈主木寨，大北叛军。
值得一提的是，何重建用火牛阵的记录，在国内的正史和札记中都莫得，反而是日本《朝野群载》记叙说：长德元年（995年），宋商献《陇西战图》，中有『何将军火牛破阵图』。公卿不雅之，藤原行成叹曰：华夏计谋，虽败将犹有可不雅。
可能好多后蜀大臣看他不快意，但何重建能打，这就让孟昶必须以他为依靠，防御边陲，而何重建也莫得亏负帝王的信任，以剑门关的一场大捷，暂时保住了蜀中君臣的安乐。
全国约炮就在后周垂危后蜀确往日，契丹东谈主思要在华夏混战中找平正，叮嘱使臣赶赴后蜀。据阶州当地的残碑记录：“显德二年十月吉，独射契丹信使于黑松林，矢透颅骨，钉于胡杨，虏为之夺气”。
据《十国春秋》的记录，坐镇边境的时代，何重建还“植柳为塞，广二十里”，契丹马队每次南下，都会被他的“树阵”保密，堪称“何公柳障”。直到后周雄师垂危时，被一把大火少了个清清爽爽。
击退后周雄师后，何重建效率于在秦岭构建“预警体系”，山顶设狼烟烽燧，山腰藏伏弩阵脚，谷底布铁蒺藜陷阱。最令东谈主称谈的是“连环燧烽”——每隔三里设一炊火台，白昼以青、赤、黑三色烟柱传递军情，夜间则用火炬数目辞别敌军边界。
北宋乾德二年（964年），宋太祖赵匡胤遣王全斌伐蜀。何重建的预警体系就提前察觉到了宋军先锋，当宋军先锋史延德部试图穿越子午谷时，蜀军烽燧轮番燃起，玄色烟柱冲天，明示“敌军重甲来袭”。何重建亲率三千精锐从米仓谈斜插而出，以“分段截击”计谋将宋军长蛇阵斩为三截。
可惜，一个何重建不及以补救后蜀的败局，北宋雄师百战不殆，短短六十六天，就消一火了后蜀。
按照汗青中所说，何重建不愿与孟昶一皆治服，在抗击中战死。
关于何重建，他的形象和评价在历史中发生过十分戏剧化的回荡。
北宋初年，曾说他“闻剑门失守，遂弃城遁去”，用冰冷的笔触，描摹出一个视死如归的怯懦将军形象。值得一提的是，曹彬在放心后蜀后，还特意派东谈主征集何重建的计谋札记，阐发何重建的军事才气获取了曹彬这位建国大将的认同。
关联词到了北宋中期，熙宁年间假想河湟的时代，王韶发现洮州（现时甘肃临潭）有当地蕃部供奉“铁甲神”，似乎与何重建关系，到了元朝，文东谈主札记愈加强化了何重建的形象，《文件通考》中记录：“陇蜀间多祀何将军，谓其魂镇西戎”，此时何重建致使从具体历史东谈主物，升格为在西北区域象征华夏武德的标记。
明朝时代还有记录，说在何重建仍是谨防过的阶州城西，有一座将军冢，当地东谈主说是何重建衣冠所葬的方位。嘉靖年间暴雨，将军冢中冲出一根一尺两寸的铁枪，血槽中土如黑漆。明朝官员让铁匠把铁枪铸成耕具，可他连着找了好几个铁匠，在遇到铁枪时，都会双手震恐举不起大锤，唯有将铁枪从头埋回了将军冢。
不外，在西南地区，一直有一个外传，何重建兵败后莫得战死，而是联接残部往西除掉，在现时甘南迭部县凿开一条冰路，消散雪山之中。追兵赶到山口，只见冰崖上刻了十个大字：“汉家将军骨，不染胡尘雪。”领兵将领叹了语气，停步于此。
在西藏，安多藏语称其为「霍尔甲波」（即铁甲王的根由），外传何重建假名为「阿乌重建」，融入了嘉绒藏族。直到近代，马尔康梭磨河滨还有一处名为“将军寨”的方位，当地老者言其先祖能铸铁甲如鱼鳞，技法源自一位“汉地战神”。
从《旧五代史》中的“弃城宵遁”到岷山藏寨的“铁甲将军”，何重建究竟是什么样的东谈主，后东谈主只可通过汗青和札记中的一言半辞，作念各式种种的筹画，正所谓富贵荣华，只留后东谈主评说。
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